Bevissthet er din essensielle identitet

Av Peter Næss

Vi føler alle at vi har vært den samme personen gjennom hele livet. Du føler at du er Simon/Anja nå, du føler at du var Simon/Anja for fem minutter siden, du var Simon/Anja for fem dager siden, du var Simon/Anja for fem år siden, du var Simon/Anja da du var en 5 år gammel gutt/jente. Du føler det har vært en kontinuitet av identiteten din som har løpt gjennom livet ditt. Og den kontinuiteten, det er kontinuiteten i hvem du egentlig er. Det er deg selv som har fortsatt gjennom livet. Så hva (bortsett fra deg selv) har fortsatt i livet ditt, hva er det i din erfaring/opplevelse som forklarer denne overbevisningen du har, at min identitet er kontinuerlig? Er det dine tanker? Jeg mener tanker er åpenbart ikke kontinuerlige, du kan tenke én ting en dag, du kan tenke det motsatte eller noe helt annet neste dag, så tankene dine utgjør åpenbart ikke din essensielle identitet.

De, altså tankene, er noe som vises for deg. De er overflødige, det er som en skjorte du tar på deg, tankene dine er ikke avgjørende for deg, det er tider når du ikke tenker i det hele tatt, likevel - du, hva enn du egentlig er, forblir i fravær av tankene. Det samme gjelder for følelsene dine. Så, følelsene som vi opplever kroppen gjennom, kan ikke være en del av vår essensielle identitet, de legges til oss og fjernes fra oss som en genser. Det samme gjelder dine relasjoner, det samme gjelder dine aktiviteter, det samme gjelder dine oppfatninger av verden. Alle disse ... ingen av dem er permanente, de kommer og går alle sammen, periodevis. Så din overbevisning om at du alltid er det samme selvet, kan ikke utledes fra noen av de skiftende erfaringselementene, så hvor kommer den fra? Hva er det som er grunnleggende for din absolutte sikkerhet? «Jeg er alltid – tilstede». «Jeg er alltid meg selv»!

Det er ett element i opplevelsen din som ikke kommer og går, nemlig ditt vesen, eller vi kan si det faktum å være bevisst. Så alt vi er klar over eller bevisst på, er midlertidig, det kommer og går – tanker, bilder, følelser, aktiviteter, relasjoner, sensasjoner, alle disse er midlertidige, det er vi klar over. Men det er ett element av erfaring, det faktum av å være bevisst, Bevissthet, som forblir konsekvent tilstede, gjennom alle skiftende opplevelser. Så jeg vil foreslå at bevissthet er vår essensielle identitet.

Hvis du nå forestiller deg å fjerne... hvis vi skulle fjerne fra bevisstheten alt som kan fjernes fra bevisstheten, hva kan vi si om selve bevisstheten? For å gi deg en visuell analogi - det er som å si fjern alt fra rommet du sitter i, som ikke er avgjørende for rommet. Så ta ut lampen, ta ut stolen, ta ut radiatoren, ta ut bildet, ta ut bordet, ta ut datamaskinen, ta ut alt, til og med fjern veggene, de har ikke alltid vært der. Ta ut alt, fjern alt som kan fjernes. Hva er det som gjenstår? Bare plass (space). Den (plassen/space) har ingen objektive kvaliteter, og derfor ingen begrensninger. Gjør nå akkurat det samme med bevissthetens rom/plass, der opplevelsene våre oppstår, fjern tankene våre, tenk deg at du fjerner alt fra bevisstheten som kan fjernes fra det: tanker, bilder, følelser, sansninger, oppfatninger, hva gjenstår? Bare det faktum av å være bevisst, eller bevisstheten i seg selv. Hva er dens (Bevisstheten) natur nå? Den er åpen, ubestandig, så det er ingen motstand i den, den tillater, aksepterer, og vi kan si den er ubegrenset ved at den ikke har noen start og ingen slutt. Den (Bevisstheten) er ubegrenset fordi det er ingenting i den, vi har tømt den for innhold, innholdet i opplevelsene er fjernet, så det er ingen former, det er ingenting objektivt i den, akkurat som det tomme rommet ditt, det er ingen objekter der, og fordi det ikke er noen objekter/ objektivt der, så er det ingenting som er begrenset der.

Så det vi sier er at selve essensen av vårt selv er ubegrenset. Ikke separat, ikke midlertidig, ikke begrenset. Det er først når vårt essensielle selv av ren bevissthet blir blandet med innholdet i opplevelsene, at det ser ut til å få sine begrensninger, og vi ser ut til å bli en midlertidig, begrenset separat enhet. Med andre ord kan vi si at vårt essensielle vesen ser ut til å bli, synes å tilegne seg opplevelsenes begrensninger. Tanker er begrenset, følelser er begrenset, sanseopplevelser er begrenset. Så når vårt essensielle vesen, eller det å være bevisst, blandes med innholdet i opplevelsene, ser det ut til å få sine begrensninger. Det ubegrensede åpne, tomme rommet av bevissthet, blir, eller ser ut til å bli, et midlertidig begrenset selv. Det er egentlig ikke det, det hele foregår i fantasien, tror vi, og som et resultat, føler vi at vi er dette separate begrensede selvet. Og fordi vi tror dette, så er våre medfødte egenskaper: åpenhet, fred, essensielle egenskaper som glede osv - er tilslørt, fordi vi har identifisert oss med opplevelsens innhold.

Det separate selvet føler seg nå begrenset, som et fragment, og som dette fragmentet er det to følelser som er essensielle for det, en: det føles ufullstendig og derfor søker det alltid lykke, og to: det føler at at det er skjørt, sårbart, skal snart dø, og derfor søker det alltid etter å beskytte seg selv. Så disse to primære følelsene, eller aktivitetene karakteriserer det tilsynelatende atskilte selv. Men det vi egentlig søker er ikke objekter, substanser, aktiviteter, troféer, det vi virkelig søker er å vende tilbake til vår essensielle natur. Vi søker å bli «avkledd», å bli fjernet fra alle disse begrensningene. Med andre ord, vi søker å vende tilbake til vår essensielle natur, det er det vi virkelig lengter etter. Ønsket om intimitet og forhold, kommer av følelsen av atskillelse, det er hva intimitet i et forhold er. Vi føler oss som ett med den andre, vi mister følelsen av å være et separat selv, det er derfor vi elsker et intimt forhold. Det er egentlig ikke den andre personen, det er å bli kvitt den følelsen av atskillelse vi ser etter.

Hvis vi «investerer» i den andre personen fordi vi tror den har evner som vil påvirke dette tapet av følelsen av atskillelse i oss, så stiller vi et umulig krav til dem, fordi en annen person kan ikke gjøre dette for oss. Og dette er ofte grunnen til at konflikter i forhold oppstår. Det er fordi partneren vår ikke klarer å leve opp til vårt umulige krav. Hva er kravet - vennligst fjern fra meg følelsen av atskillelse. Vel, i de første dagene kanskje, gjør partneren vår det for oss, så vi elsker dem, men senere kan de umulig gjøre det for oss, så det er da konfliktene begynner.

Så...hvil i det faktum at Bevissthet er din essensielle identitet. 

Bevissthet er ikke noe mennesker eller andre vesener har. Vi kan beskrive og måle bevissthetens innhold, men det forteller oss ingenting om dens natur. Den kan ikke erkjennes begrepslig eller objektivt gjennom et menneskes begrensede sinn(tanker). Bare bevisstheten kan kjenne seg selv, og den er uendelig og universell. - Rupert Spira

Din sanne natur

Av Peter Næss

Denne artikkelen handler om bevissthetens natur, din bevissthet og
spesifikt hvordan din bevissthet er fullstendig uberørt av noen form for elendighet eller verdslig lidelse. Denne presentasjonen er basert på visdommen til vismennene i det gamle India, slik det kommer til uttrykk i læren til Advaita Vedanta. Hvordan er det mulig for din bevissthet å være fri fra lidelse, tap, svik, smerte, sykdom? Alle disse er uunngåelige. Vi kan minimere lidelse i livet, men vi kan ikke helt unngå lidelse. Så hva er løsningen? De gamle Rishi's ( i Vedanta er rishi en som vet, eller ser, så en rishi er en seer. Seer av hva? Han er en seer av det som er, av ting som andre ikke ser)oppdaget at tap, smerte og sykdom virkelig ikke kan påvirke deg, de kan ikke engang røre deg. Hvorfor? Fordi de egentlig ikke tilhører deg. Hvordan da, sier du kanskje? For å forklare - anta at du går tilbake til bilen din på en parkeringsplass, og parkert ved siden av bilen din er en annen bil, som tilfeldigvis har nøyaktig samme farge og er av samme modell som din. På avstand kan du ikke se hvilken bil som er din. Når du kommer nærmere merker du at en av bilene har fått store skader. Noen har kjørt uforsiktig inn i bilen og bare dratt. Når du ser den skadede bilen, begynner du å bekymre deg, lurer på om det er bilen din som er skadet, eller er det den andre bilen? Når du kommer nærme nok, kan du se at din bilen er fin. Det er den andre bilen som er skadet. Og du føler umiddelbart en stor lettelse. Vurder nå dette, litt. Skaden eksisterer, og du ser skaden. Du opplever alt dette, men det påvirker deg ikke i det hele tatt, fordi skaden tilhører ikke deg. Siden skaden ikke tilhører deg, er det ikke noe problem. Anta at dette var sant om alle livets problemer – som å få hodepine, miste jobben, miste mobiltelefonen. La oss se litt videre på hvordan disse problemene faktisk ikke tilhører deg.

Og hvis de ikke tilhører deg, så kan de heller ikke påvirke deg. Det er jo flott, men hvordan kan dette være mulig? Forhåpentligvis vil denne artikkelen ha svar på det spørsmålet. I følge Vedantas lære er du et bevisst vesen. Essensen av hvem du er, er bevissthet. Du er den bevisste observatøren til alt du ser. Du er det bevisste vitnet til alt du opplever. På sanskrit bruker vi ordet Sakshi for å beskrive din grunnleggende natur som en bevisst observatør eller bevisst vitne. Som sakshi, observatør, er du kategorisk atskilt og forskjellig fra alt du observerer. Når du ser en haug med bananer, er du atskilt og forskjellig fra bananene. Når du ser en liten valp, er du atskilt og forskjellig fra valpen. Og når du ser din egen hånd, som sakshi,bevisst observatør, er du atskilt og forskjellig, selv fra hånden din. Når du ser din egen kropp, er den kjent for deg på samme måte som bananene eller valpen er kjent for deg. Kroppen din er et objekt som du observerer. Derfor er du atskilt og forskjellig fra kroppen din fordi du er det bevisste vitne som observerer den.

Selvfølgelig er kroppen din forskjellig fra andre ting i verden, fordi du kjenner følelser i kroppen, følelser av kulde og varme, trykk og smerte. Også øynene, ørene, nesen og munnen fanger opp andre opplevelser - farger, lyder, lukter og smaker. Alle disse følelsene overføres til hjernen din. På grunn av at hjernen din inneholder et enormt
nettverk av nevroner og synapser, så opplever du alle disse følelsene i sinnet ditt. Når følelser dukker opp i tankene dine/sinnet ditt, observerer du dem. Hver følelse er et objekt i sinnet ditt, et mentalt objekt, og du er den bevisste observatøren som oppfatter dem/ser dem. Som Sakshi er du ikke bare vitne til følelsene, du er vitne til tankene dine også. I likhet med sanseoppfatninger (sansninger) er tanker også mentale objekter. Når tanker dukker opp i sinnet ditt, blir de det kjent for deg, som den bevisste observatøren, sakshi. Og i tillegg til sanseoppfatninger og tanker, oppstår også følelser i sinnet ditt. Når du føler deg glad eller trist, oppstår disse følelsene som mentale objekter som blir observert av deg, akkurat som følelsene og tankene dine. Som sakshi er du vitne til en konstant skiftende flyt av sansninger, tanker og følelser, etter hvert som de dukker opp i sinnet ditt. For å bruke en moderne metafor, det er akkurat som det er et kinolerret i sinnet ditt, som i en kinosal, og på dette kinolerretet projiseres dine stadig skiftende sanseoppfatninger, tanker og følelser.

Du er den bevisste observatøren, Sakshi, som ser på som sanseoppfatninger, tanker og følelser som vises på kinolerretet i sinnet ditt. Og som den bevisste observatøren er du atskilt og forskjellig fra det du observerer. Egentlig dine sanseoppfatninger, tanker og følelser er noe som tilhører sinnet ditt, ikke deg, den bevisste observatøren.
Og hvis sanseoppfatningene, tankene og følelsene dine faktisk tilhører sinnet ditt, ikke deg, hvordan kan de påvirke deg, det bevisste vitnet, sakshi?! Dette er en av de viktigste funnene til de gamle Rishis. For å gjøre denne læren litt tydeligere, la oss si at du sitter komfortabelt i en kino for å se en film. Når en trist scene projiseres på lerretet, føler du deg trist, og når en glad scene projiseres på lerretet, føler du deg glad. Dette er jo det samme som skjer med deg hver dag, når glade og triste opplevelser projiseres på «lerretet» i sinnet ditt. En ting er jo er alt som skjer mens du er våken. Det er også veldig mye som skjer i drømmene dine.Og drømmene dine kan være veldig rare, som en science fiction-film.

Den første «filmen» som går i din våkne tilstand, jagrat avastha, er når alt du opplever i løpet av dagen projiseres på lerretet i sinnet ditt. Den andre filmen spilles i drømmetilstanden din, svapna avastha, når alle drømmeopplevelsene dine projiseres på lerretet i sinnet ditt. Men hva skjer i dyp søvn når det ikke er noen drømmer? Den tilstanden kalles sushupti avastha. For å forstå tilstanden til dyp søvn, la oss si at den andre filmen (i drømmetilstanden) har tatt slutt, og du blir sittende i kinosalen, ser på, mens lerretet blir svart. Du befinner deg altså i en fullstendig mørkt kinosal, og ser på et fullstendig svart lerret. Dette kan beskrive opplevelsen av dyp, drømmeløs søvn. Sushupti avastha. I dyp søvn er du det bevisste vitnet til sinnets stillhet. Du forblir fullt bevisst, men det er ingen mentale aktiviteter å være bevisst på, akkurat som å sitte i en mørk kinosal og se på et svart lerret. I dyp søvn er du den bevisste observatøren av et helt stille sinn.

Du slutter ikke å være en bevisst observatør under dyp søvn. Bevisstheten slår seg ikke av og på som lyspæren i kjøleskapet ditt. Din bevissthet avslører hva som skjer på lerretet i sinnet ditt hvert eneste øyeblikk, enten du er våken, drømmer eller er i dyp søvn.

Bevissthet er deg, essensen av hvem du er. For bedre å forstå hvordan du forblir fullt bevisst i dyp søvn, kan kanskje denne illustrasjonen være nyttig: Tenk deg at du står utenfor et rom og ser inn gjennom vinduet. Rommet er sterkt opplyst av en lampe plassert på siden, hvor du ikke kan se den (lampen) direkte. Veggene i rommet er malt svart, men du kan tydelig se møblene i rommet. La oss si at vi fjerner alle møbler fra rommet, bortsett fra lampen. Da ville rommet fortsatt være fylt med lys fra lampen, men du ville bare se svarthet. Selv om lyset er på, ser du bare mørket fordi det ikke er noe i rommet å se. I dette eksemplet representerer rommet med svarte vegger sinnet ditt, og dets møbler representerer tankene og følelsene dine. Lyset representerer din bevissthet. I dyp søvn forsvinner sanseoppfatninger, tanker og følelser, og sinnet ditt blir helt stille. Men selv da fortsetter sinnet ditt å være badet i bevissthet. Du forblir tilstede som den bevisste observatøren, men det er ingenting igjen i sinnet ditt som kan observeres, akkurat som det tomme rommet fylt med lys. Dyp søvn er som å se inn i det rene mørke. I dyp søvn observerer du stillheten i sinnet ditt.

Alt vi har sett så langt bekrefter det de gamle Rishis lærte – at din sanne natur som det bevisste vitne er sat chit ananda. Sat betyr det som er ekte, det som er ufødt, uskapt og uforanderlig, det som forblir selv i dyp søvn. Chit betyr bevisst, det å være i stand til å lyse opp sinnet ditt for å avsløre/observere dine sanseoppfatninger, tanker og
følelser. Ananda forstås best som å være fullstendig fornøyd og fredelig.

Men nå må vi spørre oss - hvordan kan man være fullstendig fornøyd og fredelig når lerretet i sinnet ditt konstant er fult av scener med frustrasjon og irritasjon, scener med tristhet og sorg, scener med sårhet og harme? Du kan bare forbli fullstendig fornøyd hvis du er fullstendig upåvirket av noe som projiseres på lerretet i sinnet ditt.

Som vi har vært gjennom, du er atskilt og forskjellig fra alt som projiseres på lerretet

i sinnet ditt, fordi du er den bevisste observatøren av alt som er projisert. Så det som projiseres på skjermen til sinnet ditt, tilhører ditt sinn, ikke deg, den bevisste observatøren.La oss avslutte med å gå tilbake til kinosalen vår. Tenk deg at du ser på en film og kommer til en spesielt hjerteskjærende scene. Du vil sannsynligvis føle deg trist, du kan til og med gråte. Men du vet at det som skjer i filmen egentlig ikke påvirker deg. Så du nyter den triste scenen. Du kan til og med glede deg over å gråte. Utenfor kinosalen kan du også føle deg trist når triste opplevelser projiseres på lerretet i sinnet ditt. Og akkurat som i kinosalen, påvirker ikke de triste opplevelsene deg, det bevisste vitnet, sakshi. Som den bevisste observatøren er du fullstendig atskilt fra sinnets lerret og fullstendig upåvirket av alt som projiseres på det.

Det er interessant at så mange mennesker elsker triste filmer. Noen kan være fullstendig i tårer etter å ha sett en film og samtidig si at «det er den beste filmen jeg har sett på mange år». Hvis du kan nyte en trist film, så må det være mulig å nyte livets triste scener også. Livet er som en veldig, veldig lang film med mange scener, mange glade scener og noen vanskelige eller ubehagelige scener også. Ved hjelp av læren til Vedanta kan vi lære at vi har det bra uansett hva som projiseres på lerretene våre. Så vi kan lene oss tilbake og slappe av, og nyte hver eneste scene som utspiller seg i livene våre.